ESTUDO BÍBLICO NA 32º SEMANA COMUM ANO B 2024

ESTUDO BÍBLICO NA 32ª SEMANA COMUM ANO B 2024

Comunidade Paz e Bem

SEGUNDA-FEIRA

Lucas 17,1-6

A vida comunitária mantida pelo perdão e a fé

 “Se sete vezes em um dia voltar a dizer-te ‘estou arrependido’, o perdoarás”

A descrição que o Evangelho de Lucas vem fazendo da vida nova que caracteriza um discípulo de Jesus culmina com as regras para a vida comunitária. Estas são:

• Que cada um ponha atenção a sua própria responsabilidade nos problemas comunitários;
• Que cada um viva em atitude contínua de perdão ao agressor e de ajuda ao irmão débil moralmente;
• Que cada um fortaleça cada vez mais o poder de sua fé;
• Que cada um se descubra como um servidor dos demais.

Em outras palavras, uma comunidade, que não é perfeita e, por isso, os “escândalos”, cresce em torno a três elementos: o perdão, a fé e o serviço. Vamos ver, hoje, os elementos da vida comunitária que apresenta o texto; o quarto e último elemento, nós abordaremos amanhã.

Primeiro: Jesus disse que os escândalos são inevitáveis

Ele sabe por que o disse. O termo “escândalo” (do grego “skandalon”) significa “pedra de tropeço”, “obstáculo”. No Evangelho se refere a problemas que surgem na comunidade e que prejudica as pessoas mais fracas na fé e na conduta; estes são “os pequenos”, cuja perseverança, ainda depende de pessoas concretas que as tem atraído para o Senhor.

Com respeito a esta realidade, Jesus faz duas advertências:

• “Cuidai-vos de vós mesmos”(v.3), isto é, cada um deve sempre examinar-se a si mesmo sobre a sua vida e sobre a responsabilidade que lhe compete quando surgem problemas comunitários;
• “Mais vale que ponham ao pescoço uma pedra… que escandalizar a um destes pequenos”, que é como dizer: “seria mais vantajoso perecer de morte violenta, que fazer dano aos pequenos”.

Segundo: Porque há escândalos terá que exercer esta dupla tarefa

Precisamente porque há problemas terá que exercer esta dupla tarefa:

• Corrigir o que vai pelo caminho equivocado: “Se teu irmão peca, repreende-lhe”;
• Perdoar ao que se arrepende: “Se ele se arrepende, perdoa-lhe”.

Trata-se de uma tarefa que não é nada fácil. Por isso Jesus segue com a catequese do v 4. No exercício do perdão pode chegar a perder a paciência e a força do amor. Daí que Jesus nos recorde que se trata de uma questão corriqueira, cotidiana: “sete vezes ao dia”.

Terceiro: Os discípulos que sabem que esta tarefa é importante, também têm plena

                consciência que apoiar-se unicamente nas forças humanas não é suficiente.

Jesus repete a lição da misericórdia.Os discípulos sabem que sua fé em Deus não é suficientemente forte para crer na possibilidade de mudanças profunda nas pessoas e na efetividade da palavra do perdão. Daí que os discípulos não pedem ao Senhor que lhes tire os problemas nem os desafios, mas que lhes aumente a fé (v.5).

Orar pedindo o crescimento da fé é implorar que se leve uma vida de união mais profunda com Deus, porque só em comunhão com Ele se faz possível o impossível, como o exemplifica a amoreira transplantada ao mar pela força de uma palavra (v.6).

O poder de Deus não tem limites. Por isso, se o Senhor nos põe diante de exigências que parecem difíceis de cumprir, o que, humanamente, chamamos “impossível”, deve recordar-se que se o pedimos, Ele nos torna capaz de realizá-lo. Ele pode levar a um final feliz nossos deveres familiares e eclesiais. A condição é a confiança n’Ele.

Os apóstolos, nesta ocasião, pedem, a Jesus, que os ajude a progredir na fé.  Eles, efetivamente, ao ver Jesus atuando no Evangelho reforçam sua fé. Mais adiante responderá de modo definitivo a este pedido quando diz a Pedro: “Eu orei por ti, para que tua fé não desfaleça” (22,32). Nossa oração ao Senhor, pedindo fé, tem como resposta a própria oração de Jesus por nós, nela devemos apoiar-nos.

Para cultivar a semente da Palavra na vida cotidiana:

1. Avaliando hoje minha vida comunitária tenho sido motivo de escândalo para alguns dos irmãos?

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• Tenho participado em algum problema que prejudicou algumas pessoas?

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• Qual o significado fundamental da confiança em Deus e da oração para crescer na fé?

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• Quais as situações em minha casa, em minha comunidade, em minha cidade, em meu país, em mim mesmo, sobre os quais, hoje, descubro que tenho que orar, pedindo crescimento na fé?

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TERÇA-FEIRA

Lucas 17,7-10

A vida COMUNITÁRIA está animada pelO serviÇo.

 “Somos uns pobres servos, fizemos o que tínhamos que fazer”

Que o discipulado se exerce no serviço, é uma lição que Jesus nos dá no texto de Lc 12,41-48. Porém, curiosamente, depois de ter nos ensinado que o Senhor serve (o que é um alto reconhecimento) aos que sabem servir a seus irmãos, agora nos disse que eles não podem parar de trabalhar e o esforço realizado por eles é “inútil” (v.10).

A parábola do servo, que pode ser um agricultor ou um pastor ao serviço dos bens de seu patrão (v.7), acentua o final da jornada de trabalho, quando o trabalhador merece seu alimento e descanso. Sem dúvida, acontece algo inesperado: Uma vez em casa, segue trabalhando (v.8). Primeiro serve a comida a seu Senhor e depois ele atende a suas necessidades. Não lhe agradece (v.9). O mesmo servo deve declarar que não tem nenhum mérito, que só fez cumprir seu dever (v.10)

A parábola é forte e até soa injusta, porém, tenhamos em conta que ela não está descrevendo o comportamento de Deus com relação a nós.

O interesse desta parábola é ressaltar que o serviço cristão na comunidade é uma realidade permanente, que não se realiza para “ganhar pontos” nem para adquirir direitos com ninguém e que, quando se trata de cumprir com os próprios deveres comunitários, não há nada que possa ser secundário ou que não seja indispensável para o serviço do Senhor, quer dizer, todas suas palavras são obrigatórias para nós.

Por outra parte, da parábola se deduz que ante Deus não há méritos. A relação com Deus não se apoia na recompensa que possamos considerar merecida por nossas boas ações, mas é a escuta de sua Palavra e em pô-la em prática, tal como o tem insistido este evangelho.

Sem dúvida, não esqueçamos que, antes de pedir-nos qualquer coisa, o Senhor nos tem dado muitos dons: a vida, as aptidões, os carismas, os amigos, os irmãos na fé.

Por outro lado, recordemos que o Senhor não nos pede nada que seja absurdo ou arbitrário. Nosso dever ante o Senhor é o de sermos administradores fieis que estão sempre prontos para servi-lo naqueles que mais necessitem. E com isto não estamos fazendo nenhum favor a Deus, de maneira que depois possamos cobrar com outro favor que lhe peçamos.

O estar ao serviço do Senhor já é uma honra suficiente. É claro que o Senhor se alegra de nossos esforços, porém o bem que fazemos não muda nada a Ele, senão a nós mesmos. Por isso, com modéstia e humildade reconheçamos que tudo o que fazemos o realizamos como um serviço a Deus.

Não fiquemos esperando felicitação ou honra. Mas vivamos em continuo louvor a Deus, expressado na fidelidade, na perseverança, na convicção e na alegria no serviço. Esta espiritualidade nos dará impulso para assistir misericordiosamente àqueles que estão em extrema necessidade e de quem não podemos esperar nada em troça.

Viveremos assim em uma espiritualidade da gratuidade do louvor encarnado no serviço, fazendo tudo pela glória de Deus. E, não esqueçamos: sua bondade conosco é infinita.

Para cultivar a semente da Palavra na vida cotidiana:

1. Que idéia tenho de minhas ações e meus esforços ante Deus? Estou esperando alguma recompensa?
2. Como se conjugam a disposição para o serviço por parte dos servos (Lc 17,10) e o serviço por parte do Senhor (12,37)?
3. Que características deve ter uma espiritualidade do servidor segundo o texto que lemos hoje?

Quarta-feira

Lucas 17,11-19

A espiritualidade de “dar graças”

“Não há voltado mais que este estrangeiro para dar gloria a Deus?”

A frase de Lucas, o narrador do evangelho, “E aconteceu que, a caminho para Jerusalém” (17,11), nos indica que entramos em uma nova etapa da viagem didática a Jerusalém que Jesus empreendeu com seus discípulos desde 9,51.

Daqui até o final da viagem (19,48) vamos nos encontrar com uma serie de temas que giram em torno à vinda do Reino, quer dizer, da salvação, tais como: o louvor a Deus, a perseverança na oração, a humildade, a renuncia, a chegada da salvação, o serviço a Deus, curas por misericórdia.

Começamos com a cura de dez leprosos (17,11-19; recordemos a cura de outro leproso em Lc 5,12-14). Este relato, em particular, quer inculcar-nos o dever da gratidão, quer dizer, do reconhecimento daquele de quem verdadeiramente vem a salvação.

Notemos alguns aspectos importantes deste belo relato:

• O v.11, ao recordar-nos que Jesus viaja em direção de Jerusalém, a cidade na qual vai ser crucificado, ressuscitar e derramar seu Espírito nos indica em que chave devemos ler esta historia: a da salvação que vem de Jesus.
• O v.12 nos apresenta a oração dos leprosos. Eles se mantêm a distancia, porque não podiam mesclar-se com a população sã. A lei diz que o leproso: “se cobrirá até o bigode e irá gritando: ‘Impuro! Impuro!… É impuro e habitará só; fora do acampamento estenderá sua morada” (Lev 13,45-46). Os dez leprosos pedem com um grito a Jesus que tenha “misericórdia” (v.13).
• No v.14 Jesus não se faz esperar, lhes responde imediatamente. Em sua resposta lhes pede um ato de fé (ver 17,5-6), eles devem ir a Jerusalém como se já estivessem curados. E efetivamente o fazem, confiam no poder de sua palavra e se curam.
• A partir do v.15 Jesus fica frente aos dez leprosos. O leproso agradecido: (a)se vê curado, (b) volta a Jesus, (c) glorifica a Deus em voz alta, (d) adora a Jesus prostrando-se a seus pés e (e) lhe dá repetidamente graças. Destaca-se o tema do louvor e ação de graças festiva e expressiva.
• Nos vv.16-17 Jesus lhe faz três perguntas aos que o circundam, das quais não espera resposta (estas vêem da resposta que lhe damos – nós leitores). As perguntas de Jesus fazem eco a uma realidade que Lucas acaba de nos recordar: “este era um samaritano”.

As perguntas de Jesus soam quase a reclamação, porém na realidade são um convite para uma profunda reflexão sobre a espiritualidade de ação de graças: o samaritano dá graças porque há se deixado surpreender pela ação de Deus, ao contrário os demais – os que têm estado continuamente em contacto com as grandes obras de Deus – tomam como algo “normal” e simplesmente seguem seu caminho.

Agradece aquele que é capaz de admiração, que não se sente com “direitos adquiridos” com Deus, que descobre que tudo é graça, que nada é merecido.

Às vezes nos acontece na família e nas comunidades: estamos tão habituados a receber serviços que pouco a pouco vamos esquecendo de agradecer. Porém, não deveria ser assim, cada dia poderíamos ler o pequeno gesto de amor como uma imensa novidade, com um convite à alegria.

Além do mais, quem agradece fica, de alguma forma em divida com o outro. Por isso, o reconhecer –mediante o agradecimento- um bem que nos foi feito, de alguma maneira nos compromete com o outro. Talvez os outros dez leprosos só queriam, como acontece tantas vezes nas relações com Deus, o favor imediato, porém, não o compromisso do seguimento até a Cruz.

Como conclusão, Jesus disse ao leproso: “Levanta-te e vai-te; tua fé te salvou” (v.19). Aparece assim o tema da salvação, que não consiste tanto na cura física (que também receberam os outros nove leprosos), mas a recuperação da vida em sentido pleno, o dom da vida recebido pelas benditas mãos de Jesus, presença viva de Deus em meio dos homens.

O dom da salvação é para quem sabe reconhecê-la pelo caminho humilde da gratidão.

Para cultivar a semente da Palavra na vida cotidiana:

1. Quem são os leprosos do evangelho em nosso contexto atual?
2. Como curou Jesus aos leprosos?

• Que elementos caracterizam uma espiritualidade da ação de graças? Como vou pô-la em prática?

QUINTA-FEIRA

Lucas 17,20-25

A vinda do Reino de Deus (I):

“O Reino de Deus está dentro de vocês”

O relato da cura dos dez leprosos é o prelúdio do ensinamento que Jesus agora vai pronunciar sobre a irrupção definitiva do Reino de Deus (tecnicamente se diz “Discurso escatológico”, ou para esta passagem em particular “pequeno Apocalipse lucano”).

A conexão é natural, porque falar de “salvação” é falar, desde a obra de Deus no desenlace da historia e esta tem seus tempos e seus modos. A revelação destes tempos e modos é importante para saber que fazer quando acontecer.

Frente a esta realidade do tempo final da obra de Deus no mundo e da historia da humanidade (a vinda do Reino), surge a inquietude que brutamente traça os fariseus a Jesus: “Quando vai chegar o Reino de Deus” (v.20a). Jesus responde mediante um ensinamento dirigido primeiro aos fariseus (vv.20b-21) e logo, a parte mais extensa, aos discípulos (vv.22-37).

O conteúdo deste discurso de Jesus se divide em duas partes:

(1) O “quando” da vinda do Reino (vv.20-25); e

(2) O que fazer e o que não fazer para receber dignamente o tempo final (vv.26-37).

1. O “quando” da vinda do Reino (vv.20b-25)

Na mente dos fariseus muito provavelmente estava vigente da idéia uma vinda do Reino, na pessoa do Messias, mediante um fato contundente, onde não haveria a mínima ambigüidade, como se fora um objeto completamente definido sobre o qual se poderia dizer: “Olhem ai, não há dúvida!”. Por isso a resposta de Jesus é desconcertante. A vinda do Reino supõe uma oscilação nestes termos: “Já, porém, todavia não” (a frase não é de Jesus, porém é o sentido).

Sobre o “Já” (vv.20b-21)

Como se afirma desde o discurso de abertura e exposição do programa missionário de Jesus (Lc 4,16-21) a salvação iniciou no “hoje” da obra de Jesus: “Esta Escritura que acabais de ouvir se cumpriu hoje” (v.21).

Portanto a vinda do Reino se pode reconhecer “já”, está já presente no ministério de Jesus.  Não reconhecendo o ministério de Jesus como tempo e lugar da revelação divina, os fariseus hão se fechado a possibilidade a uma revelação.

Uma revelação necessita ser escutada, interpretada e acolhida. Por isso os fariseus estão espiritualmente cegos ante Jesus.Por isso, nos mesmos termos de Jesus, “O Reino de Deus vem sem deixar-se sentir”, não poderão dizer “ei-lo aqui, ei-lo já está entre vós”, ou seja, está ao alcance, basta abrir os olhos da fé, descobri-lo.

Sobre o “Todavia não” (vv.22-25)

Efetivamente, o Reino de Deus já está presente para todo aquele que seja capaz de captá-lo na fé, porém não há que esquecer -como o ensinam as parábolas da semente- que ele tem uma dinâmica interna, uma progressão, que aponta a sua consumação no futuro.

O que se pode ver no presente do ministério de Jesus é humilde em comparação com a grandeza que se verá ao final, na segunda vinda do Senhor. Atualmente vivemos em meio desses dois tempos.

Nesta expectativa não faltam os afanes. Como ensina o v.22, nos tempos de obscuridade, próprios das perseguições, se desejara ver ao menos um pouco de luz, algum sinal, porém não se verá. De fato, as primitivas comunidades sofreram muito com isto.

Elas imaginavam um regresso quase imediato do Senhor Jesus, porém passava o tempo e isto não se realizava. A demora do fim da historia, dá ocasião para que surja todo tipo de conclusão e falsas profecias. Inclusive, apareceram muitos candidatos a “messias”. Porém como disse Jesus: “Não vás, nem corrais atrás” (v.23).

Jesus mesmo dá uma chave, que é a que deve ter-se em conta: “como relâmpago fulgurante… assim será o Filho do homem em seu dia” (v.24). A frase não há que tomar ao pé da letra, é uma imagem. 

Não é que sua aparição seja súbita como a velocidade de um raio, mas que como este será suficientemente luminosa e visível. Não tem que estar se desgastando, então, com supostas revelações ocultas que podem perceber só uns privilegiados e iniciados.

Jesus, no evangelho de Lucas, ensina insistentemente qual o caminho para chegar à gloria é a Cruz (por exemplo: 24,26). A rejeição de Jesus e dos evangelizadores no tempo da Igreja, da qual fala o v.25, mostra em que medida vai se aproximando o fim.

Para cultivar a semente da Palavra na vida cotidiana:

1. Quando vivemos a passagem do milênio, houve muitas falsas expectativas em torno a um fim do mundo. Como interpretar toda essa confusão que suscitam algumas pessoas e movimentos?
2. Que temos que seguir evitando?
3. que o Reino “já” veio, porém “todavia não” há chegado sua consumação na historia?

• Como esperavam os fariseus o Messias? Como o recebemos nós os cristãos?

SEXTA-FEIRA

Lucas 17,26-37:

A VINDA DO REINO (II)

“O Dia que se manifestar o Filho de homem”

Seguimos com o ensino de Jesus sobre a vinda do Reino, que começamos a ler ontem. Centramo-nos hoje na segunda parte.

O que fazer e o que não fazer para receber dignamente o tempo final (vv.26-37). A resposta é muito simples e bem concreta: devemos estar preparados. Para que nos fique claro este ensino, Jesus nos põe dois exemplos tomados da mesma Bíblia.

O primeiro caso (vv.26-27), foi tomado de Gn 6-8. Jesus evoca a alienação em que vivia a sociedade corrompida dos tempos de Noé. Quando veio a catástrofe o povo andava em uma despreocupação inexplicável. Somente Noé, com sua família, que estava à escuta da Palavra de Deus, pode salvar-se.

O segundo caso (vv.28-29), foi tomado de Gn 19,24-28 .Jesus também se remete ao desastre que arrasou as cidades do vale da Arábia, ao sul do Mar Morto, nos tempo de Ló. O povo, exceto Ló, andava centrado em sua vida corrupta sem pensar em um inevitável fim. Porém, como preparar-se? Jesus agora, levando bem o fio de seu discurso, nos dá, como em duas colunas contrapostas, indicações práticas sobre o que fazer e o que evitar.

Nos tempos que vivemos, ante a eventualidade de um terremoto e outro desastre natural, e igualmente ante os possíveis ataques que põe em jogo a vida, se realizam treinamentos (mediante representações) para saber o que fazer quando chegar uma emergência. Jesus fala agora nesses termos (vv.31-32)

Se deve fugir

Este fugir nos recorda as recomendações dos profetas ante o juízo divino, como por exemplo: “Escapai, filhos de Benjamim, de dentro de Jerusalém… porque uma desgraça grande ameaça o norte” (Jr 6,1;Jr 48,6.30;51,6). Porém no evangelho não é uma “fuga”, o acento – como o podemos notar – está no abandono dos bens terrenos.

Este desapego é sinal de compromisso com o discipulado, o qual é caminho de salvação. Em outras palavras: “Comprometa-se com o caminho de Jesus, sendo livre para Ele, não se apegando a nada que possa ofuscar seu Senhorio”.

Não se deve voltar atrás

É o apego que aparece bem ilustrado na historia da mulher de Ló (Gn 19,32): olhar para trás a fez indigna da salvação que o Senhor estava lhe oferecendo. O final da historia se aguarda mediante um compromisso sério, e também gozoso, de seguimento do Senhor.

Este seguimento se faz “tomando a cruz cada dia”, assim como Jesus ensinou em Lc 9,23.  Este ensino sobre a Cruz vem ao caso, pois é o modo de ser discípulo em todos os tempos da historia.

Por esta razão Jesus insere também este ensino: “Quem tentar guardar sua vida, a perderá; e quem a perder, a ganhará” (=vivificará, em grego)” (v.33; ver ainda 9,24). Quer dizer, se trata de viver o discipulado à luz da Paixão do Senhor, firmes a toda custo no caminho de fidelidade ao Senhor.

É belo notar como neste panorama brilha a luz da fé que salva (Lc 17,19). O reconhecimento e o apreço à pessoa de Jesus, acolhendo sua obra pascal por nós, dá outro ângulo de leitura aos acontecimentos.

O seguimento, tomando a cruz, é fortaleza na tribulação, é raio luminoso na treva, é compromisso profético na alienação deste mundo, é a certeza da solidez da vida na hora de prestar conta dela.

Sem dúvida, para evitar equívocos, a “fuga” de que se tem falado, não nos livra do ter que enfrentar o juízo divino, na confrontação com o Filho do homem, agora plenamente manifestado. No juízo cada um -homens e mulheres- assumirá sua responsabilidade: “um será tomado (para o Reino)”, “o outro deixado (considerado não apto para o Reino” (vv.34-35).

O cenário noturno nos remete à noite pascal, que foi noite de salvação para o povo fiel de Deus, porém também de desastre para os egípcios. 

De novo brilha uma luz positiva sobre o cenário: o tempo final será como a bela noite pascal, a noite da salvação que teve sua plenitude na noite antecipada que rodeou o crucificado. O juízo se descreve na noite porque é antes tudo a noite da salvação.

Á pergunta final dos discípulos sobre o lugar exato do juízo (v.37), pensando talvez no vale de Josafá (Jl 4,2), Jesus responde com um proverbial, tão enigmático como evasivo.

Para cultivar a semente da Palavra na vida cotidiana:

1. Que espera Jesus que façamos a partir do ensino que nos dá em seu discurso sobre o tempo final?
2. Que lugar ocupa a cruz – expressão luminosa de fidelidade, de amor, de compromisso profético – no discurso escatológico de Jesus?
3. Tem sentido fazer conclusões sobre o tempo e lugar da manifestação final do Filho do homem?

Que direção deveria tomar nossa maneira de abordar o tema, a partir deste evangelho?

SÁBADO

Lucas 18,1-8

 PERSEVERAR NA ORAÇÃO.

“Deus fará justiça aos eleitos que a Ele gritam”

O relato dos leprosos (Lc 17,11-19) foi também uma catequese sobre a oração, este aparece antes (“tem misericórdia”, v.13) e depois da cura (“glorificava… se prostrou… dava graças” v.15-16).

Pois bem, o mesmo notamos com relação ao discurso da revelação de Jesus na historia, este discurso está marcado por dois relatos de oração: o que acabamos de mencionar e o que lemos hoje, a parábola da “viúva importuna”(Lc 18)

A demora do tempo final, que já esta aqui, porém, todavia não, se revela completamente ( Lc 17,20-37), faz mais agudo o combate entre o bem e o mal. Em meio dos conflitos da historia, o discípulo deve ser perseverante em seu caminhar tomando a Cruz.

Sob esta luz, a parábola da viúva, nos ensina como deve ser uma experiência de oração em meio da prova. No fundo sentimos ressoar uma inquietação profunda e dolorosa que assalta com freqüência nossa fé: Onde está a justiça de Deus? Por que seu silêncio parece permitir que se prolonguem as injustiças e se agude o sofrimento das vítimas?

Em meio de tudo, as vítimas das injustiças humanas pareceram não ser ouvidas. Por que Deus tarda tanto em responder e em fazer irromper sua soberania de maneira definitiva sobre o mundo?

Confrontam-se dois personagens:

• A viúva. Que pertence a este grupo de mulheres frágeis, sobre as quais se cometem abusos, já que não tem um marido que as defenda. Ela não tem como subornar o juiz nem pagar defensor (Is. 1,17.23; Sl. 94,60).
• O juiz. Normalmente despachava na porta da cidade, todo o mundo tinha acesso a ele. Porém este era “injusto”: “não temia a Deus nem respeitava aos homens” (v.2).

Segundo a parábola, a mulher não tem outro recurso para convencer o juiz, a dobrar seu coração, que sua insistência (v.3). Ao final o juiz cede: “como esta viúva me causa moléstias, vou lhe fazer justiça para que não venha continuamente a importunar-me” (v.5). Estas palavras causam estranheza: não age por amor, nem por cumprimento de dever, mas por egoísmo: “para que não me importune mais”. 

Jesus nos convida a reparar no que diz o juiz injusto (v.6) e dai conclui que, se um homem na terra é assim, quer dizer, que a pesar de seu mau coração ao final concede o pedido – não importa que seja por uma razão pouco valida -, então como será Deus cujo coração é misericordioso? 

Pois Deus com maior razão responderá, porém… tudo tem seu tempo. Jesus disse assim: “E Deus, não fará justiça a seus eleitos, que estão clamando por Ele dia e noite, e lhes faz esperar?” (v.7).  Este tempo será “em breve” (v.8a).

Desta forma a oração é o exercício da fé, que por sua vez nos da uma visão de esperança em meio das dificuldades. A oração dilata o coração para seguir amando e dá novas energias para continuar lutando. 

Muita gente se escandaliza com Deus e perde a fé quando tem que enfrentar problemas, e, sobretudo, quando não vê a resposta imediata a suas preces. Por isso Jesus pergunta: “Quando vier o Filho do homem, encontrará fé sobre a terra?” (v.8). E não esqueçamos que ao leproso a “fé” o “salvou” (17,19).

Ainda que pareça que Deus demora e esta paciência divina torture nosso coração, não devemos deixar que nossa vida se relaxe. Mas com os braços abertos aguardando o glorioso futuro, deixemos que a oração cotidiana e perseverante dê ânimo a nossa vida.

Quando hoje Jesus nos disse que “é preciso orar sempre sem desfalecer” (v.1) e nos apresenta como modelo a esta pobre mulher, sintamos novos alentos para não abandonar uma forte vida de oração, não importa que os resultados se façam esperar.

O evangelho de hoje nos apresenta no rosto de uma mulher à Igreja vigilante em oração até a volta do Senhor. Inclusive na Igreja primitiva se pintou nas catacumbas a imagem de uma mulher orante da qual não sabemos com precisão se é Maria ou a Igreja, ou ao melhor, ambas em sua misteriosa identidade.

Para cultivar a semente da Palavra na vida cotidiana:

1. Quais os tempos e os modos que minha comunidade oferece para exercitar uma oração freqüente?

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• Consigo manter uma disciplina de oração?

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Canso-me facilmente? Sou inconstante?

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• Como se responde à inquietude profunda: Deus verdadeiramente faz justiça?

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Autor: Padre Fidel Oñoro, CJM